在之前分析吴啊萍事件的文章中，我写过“厌胜之术”。
“厌胜”意即“厌而胜之”。《辞海》的释义：“古代方士的一种巫术，谓能以诅咒制服人或物”。通俗说就是用法术诅咒或祈祷以达到压制人、物或魔怪的目的。
“厌胜之术”有多种，但不论是怎样的“厌胜之术”，都需要借助外物达到目的，叫做“借物厌胜”。
其实，蒙元帝国也有自己的“厌胜之术”，作为一个东征西讨、南征北战，以武立国的强横帝国，在它崛起的过程中，不可避免的造下了累累杀孽，而蒙元帝国的一大特征是特别迷信，崇拜萨满教。为了镇压亡魂、除凶穰灾，同时也为了对敌军进行威慑，炫耀武功，蒙元帝国的军队在战胜之后往往会“筑京观”，意欲封镇敌军亡魂。
下面，我们一起了解这段历史。
何谓京观？
展开剩余82%在古代中国，战胜之师在战场上将敌军的尸骸堆积成高高的台状物，这类可怖的建筑，就称为京观，也称“武军”或“京丘”。筑京观这种血腥的战胜仪式和军事习俗，早见于春秋时期的晋楚邺之战，极盛于魏晋南北朝，唐宋沿袭不辍，至明代方才衰落。这种可怕的纪念性建筑，除了威慑、炫耀武功外，还存在除凶穰灾的压胜之术方面的含义，旨在封镇敌军亡魂。
蒙元帝国及后世史料中对该军事行为多有记录。
《元史·太祖纪》中曾记载：须臾四将至，击乃蛮走，尽夺所掠归汪罕。已而与杀其诸将族众，积尸以为京观。
这件事在《圣武亲征录》中也有记载：“至忽兰盏侧山，大败之，尽杀诸部众，聚其尸焉。”
《心史·大义略叙》中提到蒙古军队围攻襄阳、樊城的战役：
文焕坚守六年（指吕文焕），拆屋薪穷，军疲如鬼。忽樊城先破，鞑贼尽杀樊城军民，积叠骸骨，架为高山，使襄阳望见，胁吓其心。
刘敏中为蒙古大将大达立（散术台氏）撰写的神道碑，记录了至元十一年（1274年），伯颜南征大军弃郢（今湖北钟祥）南下，直逼沙洋、新城，南宋赵都统率郢州援军尾随其后：
公为殿（指大达立），败之，取首级。抵沙洋、新城，蕴崇如京观，示城中人，令俘高呼：“不降者视此！”逮夜，兵民往往瑜城降。
在平宋战争中，虽然忽必烈出于统治汉地的考虑，已大为减少了屠杀行为，但蒙古军队仍数次用敌人尸骸筑成京丘，震慑敌军。
《须城县令孟君墓铭》中还提到，蒙古军在攻陷金朝顺天军保州城时，也筑京观纪念胜利：
北兵屠保，尸积数十万，磔首于城，殆与城等。君率遗民聚瘗之，封十余冢。
蒙元帝国用敌人尸骸积筑的“凯旋塔”，在汉字史料中通常一笔带过，只称为京观，而域外文明的史料对此有更为详细的描述。
《世界征服者史》记载，1221年春，大蒙古国军队攻陷你沙不儿（今伊朗呼罗珊省内沙布尔）后，大肆屠杀：
他们割下死者的头，堆积如山，又把男人的头和妇女、儿童的头分开来。
《鞑靼史》中，有两处提到窝阔台时期的蒙古军队在战胜后举行类似“筑京观”的仪式。
第一处：当鞑靼人屠杀曾被他们围困在城堡里的人们，为了惩罚他们的抵抗行为，也为了保证被杀人数，为了恐吓其他人，他们在一千人中选出一个，头朝下，底下是其他的死尸伏在地上。就这样他们威胁恐吓所有被征服、纳入他们的暴政中的人们。
第二处：鞑靼人以胜利为荣，要保证自已杀人的数量，他们有这样的习惯：遵照千夫长的命令，在一块高地上从一千个战败受害者中选一个，将他头朝下脚朝上倒置悬空。在他们攻占谷儿只的梯弗利思期间，为了保证杀人的数量，在占领的七个地方他们将七个人用头朝上，脚朝下的方式吊起来。
这个军事习惯影响深远，以至于蒙古诸汗国衰亡后，中亚国家的军队中仍延续了这些做法。
《巴布尔回忆录》（巴布尔是帖木儿后裔，印度莫卧儿王朝的创建者）多次提到，在战胜敌军之后，蒙兀儿军用敌军头颅搭建了一种塔状建筑：
生俘过来的那些人都被我下令斩首，用他们的头颅在驻菅地堆成一个尖塔。次日晨，我军又开拔，至韩古驻营。当地的阿富汗人在一个山岭上建了一个桑固尔（Sangur）......我军攻破了这个桑固尔，冲入其内，斩杀了一二百反叛的阿富汗人，取其级而回。也在那里用人头堆了一个尖塔。
许多被杀的人卧尸于战场之上，另外许多感到失望而停止战斗的敌人则逃亡到沙漠中流亡，成为大乌鸦和鸢类的食品。被杀者的尸体堆成山丘，他们的头颅被堆成塔柱。
伊来亚思·汗被抓到，我下令活剥其皮。我下令在营地前进行战争的小山丘上，用异教徒的头颅堆成尖塔。
简而言之，蒙元帝国军队的“京观”，主要有两种：一种是直接以敌军尸骸架构而成，如《元史·太祖纪》、《圣武亲征录》、《心史·大义略叙》和《鞑靼史》描述的样式；一种是以斩下敌人头颅堆积而成，如《世界征服者史》、郝经《须城县令孟君墓铭》和《巴布尔回忆录》描述的样式，类似赫连勃勃的“髑髅台”。
另外，《世界征服者史》还提到过蒙古军攻陷金朝河中城的时候，“把死者的右耳堆积成山”。
这些胜利的纪念碑对于蒙古的敌人们来说，无疑是最可怕的而又最有效的招降利器，同时，对于迷信的蒙古人而言，这些“京观”的存在也是镇压亡魂的绝佳形式，同时又增强了他们遵从长生天，继续征服世界的信念。
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